Gestern wurde der internationale Holocaust-Gedenktag begangen und viele Berichte, Analysen und Meinungen wurden von großen Denkern über diesen Tag in allen möglichen Medien veröffentlicht. Da ich eher ein kleiner Denker bin, halte ich mich mit meiner Meinung zurück und poste hier einen Meinungsartikel, der mir sehr gefallen hat.
Daniel Pinner zeigt in seinem Artikel den Unterschied zwischen dem „perfekten Juden“ und dem kämpfenden Juden auf und wie dies im Gedenken an den Holocaust zum Ausdruck kommt. Dies ist ein wichtiger Unterschied, denn seit der Gründung des modernen Israels, befinden wir uns in der Übergangsphase vom Ghettojuden zum freien Juden, oder vom Exiljuden zum biblischen Juden, oder wie es Pinner im Zusammenhang mit dem Holocaust darstellt, vom perfekten zum verhassten Juden:
Erinnerung an den Holocaust: Europa im Vergleich zu Israel
Im November 2005 verabschiedete die Generalversammlung der Vereinten Nationen die Resolution A/RES/60/7, in der der 27. Januar zum jährlichen Internationalen Tag des Gedenkens an die Opfer des Holocaust erklärt wurde.
Auf der Website der UNGA wird erklärt, dass der 27. Januar gewählt wurde, weil es „der Jahrestag der Befreiung des Vernichtungslagers Auschwitz“ ist.
Die Resolution „bekräftigt, dass der Holocaust, der zur Ermordung eines Drittels der jüdischen Bevölkerung und unzähliger Angehöriger anderer Minderheiten führte, für alle Menschen auf ewig eine Warnung vor den Gefahren von Hass, Fanatismus, Rassismus und Vorurteilen sein wird“.
Und so wurde der 27. Januar zum internationalen Holocaust-Gedenktag.
Israel ist eine Ausnahme: 1951, als der Holocaust noch eine schrecklich frische Erinnerung aus der unmittelbaren Vergangenheit war, die die Mehrheit der israelischen Bevölkerung persönlich erlebt hatte, bestimmte die Knesset den 27. Nisan als Gedenktag.
Dieser Tag hat eine doppelte Bedeutung: Erstens war dies das Datum einer der heftigsten Schlachten des Aufstands im Warschauer Ghetto – die Schlacht vom 2. Mai 1942, angeführt von Marek Edelman, dem Kommandanten des Bunkers in der Franciszkanska 30. Zweitens ist es eine Woche vor dem Gedenktag für gefallene israelische Soldaten, der seinerseits der Tag vor dem Unabhängigkeitstag Israels ist.
Und so bleiben zwei Tage, um des Holocaust zu gedenken, die zwei grundlegend unterschiedliche Weltanschauungen repräsentieren.
Die UNO begeht den 27. Januar zum Gedenken an den Tag der Befreiung von Auschwitz; und Israel begeht den 27. Nisan zum Gedenken an den Aufstand im Warschauer Ghetto und (indirekt) in Verbindung mit der israelischen Unabhängigkeit.
Welche Bedeutung haben diese beiden Daten?
Obwohl der säkulare Humanismus die christliche Theologie als vorherrschende Ideologie der westlichen Gesellschaft längst abgelöst hat, haben die Lehren und die Kultur von zwei Jahrtausenden Christentum immer noch enormen Einfluss auf das Verhältnis des Westens zu den Juden. Und da die westliche Zivilisation in weiten Teilen der Welt die vorherrschende Kraft unter den Intellektuellen (wenn auch nicht unter den Massen) ist, ist die UN-Resolution ein Indikator für die Art und Weise, wie die christliche (oder nachchristliche) Zivilisation mit den Juden umgeht.
Die christliche (oder nachchristliche) Zivilisation wählte den Tag der Befreiung von Auschwitz, was diese christliche Haltung gegenüber Juden widerspiegelt. Denn das Christentum hat sein Paradigma des „perfekten Juden“, des wohl berühmtesten Juden der Geschichte, den die meisten Europäer während des größten Teils der Geschichte Europas als ihren Herrn und Erlöser verehrten.
Der „perfekte Jude“ in der christlichen (und nachchristlichen) Theologie ist der Jude, der ruhig und widerstandslos in den eigenen Tod geht; der Jude, der dazu vorherbestimmt ist, gekreuzigt (oder erschossen oder vergast) zu werden, weil dies seine Lebensaufgabe ist; der Jude, der durch seinen Tod die Sünden der Menschheit sühnt.
In der christlichen (und nachchristlichen) Theologie ist der perfekte Jude derjenige, der, während die römischen Henker ihn ans Kreuz nageln, seine Augen in stummem Gebet erhebt: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“ Der perfekte Jude ist derjenige, der in seinem Todeskampf ausruft: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“
Was der Jude niemals tun darf, ist, ein Schwert oder eine Waffe zu erheben und zurückzuschlagen. Der kämpfende Jude ist definitiv nicht im Skript der christlichen (und nachchristlichen) Theologie enthalten.
Der perfekte Jude ist derjenige, der seine Hände in sanfter Unterwerfung hebt. Der Jude im Warschauer Ghetto, der ein Messer, eine Pistole, ein Gewehr, eine Handgranate erhob, der die Nazis bekämpfte, der die Mörder tötete, ist für die christliche (und nachchristliche) Theologie eine Anomalie.
Daher kann die christliche (und nachchristliche) Zivilisation den kämpfenden Juden kein Denkmal setzen und das Andenken an die Juden, die im Warschauer Ghetto kämpfend starben, nicht ehren.
Der Jüdische Staat und die jüdischen Gemeinden gedenken des Holocaust als einer Zeit, in der Juden ermordet wurden und sich gegen ihre Mörder zur Wehr setzten, einer Zeit, in der Juden mit Waffen in der Hand töteten und starben.
Die christliche (und nachchristliche) Zivilisation gedenkt der Juden, die in den Gaskammern starben und in Massengräbern erschossen wurden, in der Unterzahl waren, nicht in der Lage waren, Widerstand zu leisten und zu protestieren, und deren einzige Rettung in den Armeen der Nichtjuden lag, die die Nazis besiegten – verkörpert durch die Rote Armee, die am 27. Januar 1945 in Auschwitz einmarschierte.
Der Tod dieser Juden – der „guten“ Juden, sogar der “perfekten” Juden – „wird für immer eine Warnung an alle Menschen vor den Gefahren von Hass, Fanatismus, Rassismus und Vorurteilen sein“ und damit die Sünden der Menschheit sühnen.
So wie ein Jude, der von den Römern als Jude gekreuzigt wurde, vom Christentum für die universelle Erlösung vereinnahmt wurde, so wurde auch der Holocaust, der sich in erster Linie gegen die Juden richtete, von der westlichen Zivilisation als universelle „Warnung an alle Menschen vor den Gefahren von Hass, Bigotterie, Rassismus und Vorurteilen“ missbraucht.
Und dies gilt mutatis mutandis auch für den jüdischen Staat – den einzigen Staat der Welt, von dem erwartet wird, dass er das Leben seiner Bürger, ja sogar seine eigene Existenz für den Frieden aufs Spiel setzt. In der christlichen und nachchristlichen Theologie ist es Israels Schicksal, die Rolle des perfekten Juden zu spielen: ruhig und widerstandslos in den eigenen Tod zu gehen und so seine Feinde zu besänftigen – zu sterben, um die Sünden der Menschheit zu sühnen.
Wenn uns die letzten vierzehn Monate etwas gelehrt haben, dann, dass der kämpfende Jude immer noch eine Anomalie ist.
Ja, wehrlose Juden, die massakriert, entführt, vergewaltigt, gefoltert oder anderweitig misshandelt werden, können Mitgefühl erhalten. Und die Mörder, Entführer, Vergewaltiger, Folterer und Missbrauchstäter könnten sogar verurteilt werden.
Aber die Juden, die es wagen, Waffen gegen diese Angreifer zu erheben, die Juden, die kämpfen und töten, um sich und ihr Volk zu verteidigen, die Juden, die kämpfen und bluten und töten, um ihre entführten Brüder zu retten, werden unweigerlich nicht weniger scharf verurteilt als ihre Angreifer.
Die christliche und nachchristliche Theologie würde die Erinnerung an die Juden, die im Warschauer Ghetto zu den Waffen griffen, lieber auslöschen: Sie passten mit Nachdruck nicht in das Bild des „perfekten Juden“. Genauso wenig passen die Juden in Israel, die zu den Waffen greifen und kämpfen, in das Bild des „perfekten Juden“.
Damit kommen wir zur ultimativen Obszönität: Juden, die kämpfen und notfalls für das Überleben der Juden sterben, werden irgendwie mit den Nazis gleichgesetzt, deren übergreifende Ideologie darin bestand, jeden einzelnen Juden auf Gottes Erde auszurotten.
Die schlagkräftigste Verteidigung und das ultimative Gegenargument gegen diese Theologie ist unser jüdischer Staat, der Staat Israel, „der Jude unter den Nationen“, der Staat, der dem Holocaust durch die Verewigung des Warschauer Ghettoaufstands gedenkt.
Der Staat, für den der kämpfende Jude absolut nicht die Anomalie, sondern der wahre Sohn Israels ist.
